Pius XII. (1957) - Versionsgeschichte

Klaus: /* Auszüge aus dieser Ansprache */

2020-10-16T06:37:34Z

Auszüge aus dieser Ansprache

← Nächstältere Version		Version vom 16. Oktober 2020, 08:37 Uhr
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	=== Auszüge aus dieser Ansprache ===		=== Auszüge aus dieser Ansprache ===
			'''Aus der englischen Übersetzung'''
	{{Zitat\|Die Lösung zu diesem Problem, die an sich schon schwierig ist, wird noch schwieriger, wenn die Familie – sie selbst vielleicht katholisch – darauf besteht, dass der verantwortliche Arzt, besonders der Anästhesist, das künstliche Beatmungsgerät entfernt, damit der Patient, der praktisch bereits tot ist, in Frieden dahinscheiden kann.}}		{{Zitat\|Die Lösung zu diesem Problem, die an sich schon schwierig ist, wird noch schwieriger, wenn die Familie – sie selbst vielleicht katholisch – darauf besteht, dass der verantwortliche Arzt, besonders der Anästhesist, das künstliche Beatmungsgerät entfernt, damit der Patient, der praktisch bereits tot ist, in Frieden dahinscheiden kann.}}

			{{Zitat\|Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen von dem angenommenen Willen des bewußtlosen Patienten ab, wenn er volljährig ist und sui juris.}}

			{{Zitat\|Wenn ferner jemand seiner Ablehnung Ausdruck gibt, können die Samkramente ihm nicht gegen seinen Willen gespendet werden. Gott zwingt niemanden, sakramentale Gnade anzunehmen.}}

	{{Zitat\|		{{Zitat\|

			'''Aus dem französischen Text'''
			{{Zitat\|Andererseits kann jemand, der seine Verweigerung manifestiert, nicht gegen seinen Willen verwaltet werden. Gott zwingt niemanden, die sakramentale Gnade anzunehmen.}}

			{{Zitat\|Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen vom mutmaßlichen Willen des bewusstlosen Patienten ab, wenn er oder sie volljährig und "sui iuris" ist.}}

			{{Zitat\|Was die Spendung der Sakramente an einen Menschen betrifft, der in Bewusstlosigkeit versunken ist, so ergibt sich die Antwort aus der Lehre und Praxis der Kirche, die ihrerseits als Handlungsregel dem Willen des Herrn folgt. Die Sakramente sind kraft der göttlichen Einsetzung für die Menschen dieser Welt während ihres irdischen Lebens bestimmt und setzen, mit Ausnahme der Taufe selbst, die Taufe in dem voraus, der sie empfängt. Wer kein Mensch ist, wer noch nicht oder nicht mehr ist, kann die Sakramente nicht empfangen. Andererseits kann jemand, der seine Verweigerung manifestiert, nicht gegen seinen Willen verwaltet werden. Gott zwingt niemanden, die sakramentale Gnade anzunehmen. Wenn nicht bekannt ist, ob jemand die Voraussetzungen für den gültigen Empfang des Sakraments erfüllt, muss man versuchen, den Zweifel auszuräumen. Gelingt dies nicht, wird das Sakrament bedingt, zumindest stillschweigend (mit der Klausel "Si capax es", die am weitesten gefasst ist) erteilt. Die Sakramente werden von Christus für die Menschen eingesetzt, um ihre Seelen zu retten; deshalb versucht die Kirche in Fällen äußerster Not extreme Lösungen, um einem Menschen Gnade und sakramentale Hilfe zu vermitteln.}}

			{{Zitat\|Wenn die Hirnverletzung so schwer ist, dass es sehr wahrscheinlich, wenn nicht sogar nahezu sicher ist, dass der Patient nicht überleben wird, bleibt dem Anästhesisten die beängstigende Frage nach dem Wert und der Bedeutung der Wiederbelebung. ... Meistens geschieht dies nicht zu Beginn der Wiederbelebungsversuche, sondern erst dann, wenn der Zustand des Patienten nach einer leichten Besserung nicht mehr fortschreitet und wenn klar ist, dass ihn nur noch die automatische künstliche Beatmung am Leben erhält. Man fragt sich dann, ob man den Wiederbelebungsversuch fortsetzen soll oder kann, auch wenn die Seele den Körper bereits verlassen hat.}}

			{{Zitat\|Wenn dieses endgültige Ende nach Meinung der Ärzte die endgültige Trennung von Seele und Körper bedeutete, selbst wenn bestimmte Organe weiterhin funktionsfähig blieben, wäre die Krankensalbung mit Sicherheit ungültig, denn derjenige, der sie empfängt, wäre mit Sicherheit kein Mensch mehr. Nun ist dies eine unabdingbare Voraussetzung für den Empfang der Sakramente. Wenn hingegen die Ärzte die Trennung von Körper und Seele für zweifelhaft und diesen Zweifel für unlösbar halten, dann ist auch die Gültigkeit der Krankensalbung zweifelhaft.}}

			{{Zitat\|

	== Anhang ==		== Anhang ==

Klaus: /* Anhang */

2020-10-16T05:36:35Z

Anhang

← Nächstältere Version		Version vom 16. Oktober 2020, 07:36 Uhr
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			=== Auszüge aus dieser Ansprache ===
			{{Zitat\|Die Lösung zu diesem Problem, die an sich schon schwierig ist, wird noch schwieriger, wenn die Familie – sie selbst vielleicht katholisch – darauf besteht, dass der verantwortliche Arzt, besonders der Anästhesist, das künstliche Beatmungsgerät entfernt, damit der Patient, der praktisch bereits tot ist, in Frieden dahinscheiden kann.}}

			{{Zitat\|


	== Anhang ==		== Anhang ==

Klaus: /* Französisches Original und deutsche Übersetzung */

2020-10-13T16:40:23Z

Französisches Original und deutsche Übersetzung

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Klaus: /* Anhang */

2020-10-13T16:35:20Z

Anhang

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Klaus: /* Der englische Text und die deutsche Übersetzung */

2020-10-13T15:35:09Z

Der englische Text und die deutsche Übersetzung

← Nächstältere Version		Version vom 13. Oktober 2020, 17:35 Uhr
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	Nach den Ausführungen von Dr. Haid befasst sich die moderne Anästhesiologie nicht nur mit Problemen der Analgesie und der zu Recht sogenannten Anästhesie, sondern auch mit denen der „Wiederbelebung“ (Reanimation). Dies ist der Name, der in der Medizin, und besonders in der Anästhesiologie, dem Verfahren gegeben wird, das es ermöglicht, bestimmte Vorgänge zu beheben, die ernstlich menschliches Leben bedrohen, insbesondere Asphyxie, und einst, als moderne anästhesierende Apparate noch nicht zur Verfügung standen, den Herzschlag stoppten und in wenigen Minuten den Tod herbeiführten. Die Aufgabe des Anästhesisten hat sich deshalb auf akute Atembeschwerden erweitert, die durch Strangulation oder offene Wunden des Brustkorbs hervorgerufen werden. Der Anästhesist greift ein, um eine Asphyxie zu verhindern, die das Ergebnis einer internen Behinderung der Atemwege durch den Inhalt des Magens oder durch Ertrinken ist, um eine totale oder partielle Atemlähmung zubeheben in Fällen wie gefährlicher Tetanus, Kinderlähmung, Vergiftung durch Gas, Sedative oder Alkoholvergiftung oder selbst in Fällen einer Lähmung des zentralen Atemapparats, die durch ein schweres Hirntrauma verursacht wird.		Nach den Ausführungen von Dr. Haid befasst sich die moderne Anästhesiologie nicht nur mit Problemen der Analgesie und der zu Recht sogenannten Anästhesie, sondern auch mit denen der „Wiederbelebung“ (Reanimation). Dies ist der Name, der in der Medizin, und besonders in der Anästhesiologie, dem Verfahren gegeben wird, das es ermöglicht, bestimmte Vorgänge zu beheben, die ernstlich menschliches Leben bedrohen, insbesondere Asphyxie, und einst, als moderne anästhesierende Apparate noch nicht zur Verfügung standen, den Herzschlag stoppten und in wenigen Minuten den Tod herbeiführten. Die Aufgabe des Anästhesisten hat sich deshalb auf akute Atembeschwerden erweitert, die durch Strangulation oder offene Wunden des Brustkorbs hervorgerufen werden. Der Anästhesist greift ein, um eine Asphyxie zu verhindern, die das Ergebnis einer internen Behinderung der Atemwege durch den Inhalt des Magens oder durch Ertrinken ist, um eine totale oder partielle Atemlähmung zubeheben in Fällen wie gefährlicher Tetanus, Kinderlähmung, Vergiftung durch Gas, Sedative oder Alkoholvergiftung oder selbst in Fällen einer Lähmung des zentralen Atemapparats, die durch ein schweres Hirntrauma verursacht wird.

	'''~~Verfahrender~~ „Wiederbelebung“'''		'''Verfahren der „Wiederbelebung“'''

	Beim ~~Verfahrender~~ Wiederbelebung,bei der Behandlung von Personen, die Kopfwunden erlitten haben, und manchmal im Falle von Personen, die sich einer Hirnchirurgie unterzogen haben, oder von denjenigen , die durch Anoxie ein Hirntrauma erlitten haben und in einem Zustand tiefer Bewußtlosigkeit verbleiben, erheben sich eine Anzahl Fragen, die die ärztliche Moralität betreffen und die Grundsätze der Naturphilosophie noch mehr einbeziehen als die der Analgesie.		Beim Verfahren der Wiederbelebung, bei der Behandlung von Personen, die Kopfwunden erlitten haben, und manchmal im Falle von Personen, die sich einer Hirnchirurgie unterzogen haben, oder von denjenigen , die durch Anoxie ein Hirntrauma erlitten haben und in einem Zustand tiefer Bewußtlosigkeit verbleiben, erheben sich eine Anzahl Fragen, die die ärztliche Moralität betreffen und die Grundsätze der Naturphilosophie noch mehr einbeziehen als die der Analgesie.

	Es geschieht manchmal – wie bei den zuvor erwähnten Unfällen und Krankheiten, deren Behandlung begründete Hoffnung auf Erfolg bietet - dass der Anästhesist den allgemeinen Zustand der Patienten verbessern kann, die unter einer schweren Verletzung des Gehirns leiden und deren Situation vielleicht zuerst verzweifelt zu sein scheint. Er stellt entweder durch manuelle Intervention oder mit Hilfe von Spezialinstrumenten die Atmung wieder her, reinigt die Atemwege und versorgt den Patienten mit künstlicher Ernährung.		Es geschieht manchmal – wie bei den zuvor erwähnten Unfällen und Krankheiten, deren Behandlung begründete Hoffnung auf Erfolg bietet - dass der Anästhesist den allgemeinen Zustand der Patienten verbessern kann, die unter einer schweren Verletzung des Gehirns leiden und deren Situation vielleicht zuerst verzweifelt zu sein scheint. Er stellt entweder durch manuelle Intervention oder mit Hilfe von Spezialinstrumenten die Atmung wieder her, reinigt die Atemwege und versorgt den Patienten mit künstlicher Ernährung.
Zeile 182:		Zeile 182:
	1. Hat der Anästhesist das Recht, oder ist er gebunden, in allen Fällen tiefer Bewußtlosigkeit,selbst in denjenigen, die nach Meinung des zuständigen Arztes völlig hoffnungslos sind, ein modernes künstliches Beatmungsgerätauch gegen den Willen der Familie anzuwenden?		1. Hat der Anästhesist das Recht, oder ist er gebunden, in allen Fällen tiefer Bewußtlosigkeit,selbst in denjenigen, die nach Meinung des zuständigen Arztes völlig hoffnungslos sind, ein modernes künstliches Beatmungsgerätauch gegen den Willen der Familie anzuwenden?

	~~Ineinfachen~~ Fällen wird man zugeben, dass der Anästhesist das Recht hat, auf diese Weise zu handeln, doch er ist dazu nicht gebunden, es sei denn, dies wird der einzige Weg zur Erfüllung einer anderen bestimmten moralischen Pflicht.		In einfachen Fällen wird man zugeben, dass der Anästhesist das Recht hat, auf diese Weise zu handeln, doch er ist dazu nicht gebunden, es sei denn, dies wird der einzige Weg zur Erfüllung einer anderen bestimmten moralischen Pflicht.

	Die Rechte und Pflichten des Arztes korrelieren mit denen des Patienten. Der Arzt hat in der Tat kein getrenntes oder unabhängiges Recht, wenn ~~esum~~ den Patienten geht. Im Allgemeinen kann er nur aktiv werden, wenn der Patient explizit oder implizit, direkt oder indirekt ihm dazu die Erlaubnis erteilt. Das Verfahren der Wiederbelebung, um das es uns hier geht, enthält in sich selbst nichts Unmoralisches. Wenn deshalb der Patient in der Lage wäre, eine persönliche Entscheidung zu treffen, könnte er es rechtsmäßig anwenden und infolgedessen dem Arzt die Erlaubnis erteilen, das Verfahren anzuwenden. Da diese Formen der Behandlung andererseits über die üblichen Mittel hinausgehen, zu denen man verpflichtet ist, kann nicht davon ausgegangen werden, dass es eine Verpflichtung gibt, sie anzuwenden oder folglich nicht, dass man verpflichtet ist, dem Arzt die Erlaubnis zu erteilen, sie anzuwenden.		Die Rechte und Pflichten des Arztes korrelieren mit denen des Patienten. Der Arzt hat in der Tat kein getrenntes oder unabhängiges Recht, wenn es um den Patienten geht. Im Allgemeinen kann er nur aktiv werden, wenn der Patient explizit oder implizit, direkt oder indirekt ihm dazu die Erlaubnis erteilt. Das Verfahren der Wiederbelebung, um das es uns hier geht, enthält in sich selbst nichts Unmoralisches. Wenn deshalb der Patient in der Lage wäre, eine persönliche Entscheidung zu treffen, könnte er es rechtsmäßig anwenden und infolgedessen dem Arzt die Erlaubnis erteilen, das Verfahren anzuwenden. Da diese Formen der Behandlung andererseits über die üblichen Mittel hinausgehen, zu denen man verpflichtet ist, kann nicht davon ausgegangen werden, dass es eine Verpflichtung gibt, sie anzuwenden oder folglich nicht, dass man verpflichtet ist, dem Arzt die Erlaubnis zu erteilen, sie anzuwenden.
	Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen von dem angenommenen Willen des bewußtlosen Patienten ab, wenn er volljährig ist und sui juris. Was die eigentliche und unabhängige Pflicht der Familie betrifft, so ist sie im Allgemeinen nur zu Anwendung üblicher Mittel verpflichtet.		Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen von dem angenommenen Willen des bewußtlosen Patienten ab, wenn er volljährig ist und sui juris. Was die eigentliche und unabhängige Pflicht der Familie betrifft, so ist sie im Allgemeinen nur zu Anwendung üblicher Mittel verpflichtet.
	Wenn es infolgedessen den Anschein hat, dass der Versuch einer Wiederbelebung in Wirklichkeit eine starke Bürde für die Familie bedeuten würde, die man ihnen nach bestem Wissen und Gewissen nicht auferlegen kann, kann diesemit Recht darauf bestehen, dass der Arzt diese Versuche abbrechen soll, und der Arzt kann sich mit Recht fügen. Es handelt sich hier nicht um einen Fall direkter Beseitigung des Lebens des Patienten, noch um Euthanasie in irgendeiner Form: diese wäre nicht gesetzlich zulässig. Selbst wenn die Unterbrechnung der Wiederbelebungsversuche den Stillstand des Kreislaufs verursacht, ist sie nie mehr als eine indirekte Ursache für das Aufhören des Lebens, und man muss in diesem Fall das Prinzip des doppelten Effekts und des „voluntarium in causa“<ref group="Anm.">Man will etwas zwar nicht, aber man nimmt es in Kauf, weil es untrennbar mit der gewollten Handlung verbunden ist. Hier bedeutet es also, dass man zwar nicht will, dass jemand stirbt, aber man muss die Widerbelebung beenden, was den Tod verursacht.</ref> anwenden.		Wenn es infolgedessen den Anschein hat, dass der Versuch einer Wiederbelebung in Wirklichkeit eine starke Bürde für die Familie bedeuten würde, die man ihnen nach bestem Wissen und Gewissen nicht auferlegen kann, kann diesemit Recht darauf bestehen, dass der Arzt diese Versuche abbrechen soll, und der Arzt kann sich mit Recht fügen. Es handelt sich hier nicht um einen Fall direkter Beseitigung des Lebens des Patienten, noch um Euthanasie in irgendeiner Form: diese wäre nicht gesetzlich zulässig. Selbst wenn die Unterbrechnung der Wiederbelebungsversuche den Stillstand des Kreislaufs verursacht, ist sie nie mehr als eine indirekte Ursache für das Aufhören des Lebens, und man muss in diesem Fall das Prinzip des doppelten Effekts und des „voluntarium in causa“<ref group="Anm.">Man will etwas zwar nicht, aber man nimmt es in Kauf, weil es untrennbar mit der gewollten Handlung verbunden ist. Hier bedeutet es also, dass man zwar nicht will, dass jemand stirbt, aber man muss die Widerbelebung beenden, was den Tod verursacht.</ref> anwenden.

Klaus am 21. August 2020 um 09:14 Uhr

2020-08-21T09:14:04Z

← Nächstältere Version		Version vom 21. August 2020, 11:14 Uhr
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			=== Der englische Text und die deutsche Übersetzung ===
	{\| class="wikitable" width="100%"		{\| class="wikitable" width="100%"
	!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung		!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung
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	== Anhang ==		== Anhang ==
			=== Quellen ===
			* http://w2.vatican.va/content/pius-xii/fr/speeches/1957/documents/hf_p-xii_spe_19571124_rianimazione.html
			* http://feamc.eu/resuscitation


	=== Anmerkungen ===		=== Anmerkungen ===
	<references group="Anm." />		<references group="Anm." />

Klaus am 30. Oktober 2019 um 20:06 Uhr

2019-10-30T20:06:20Z

← Nächstältere Version		Version vom 30. Oktober 2019, 22:06 Uhr
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	~~{\| style="background:#0f1" border="0" width="100%"~~
	\|-
	~~\|[[Mein letzter Wille]]~~
	~~\|\|[[Pius XII. (1957)]]~~
	\|}

	{\| class="wikitable" width="100%"		{\| class="wikitable" width="100%"
	!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung		!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung

Klaus am 30. Oktober 2019 um 20:04 Uhr

2019-10-30T20:04:40Z

← Nächstältere Version		Version vom 30. Oktober 2019, 22:04 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	~~{{KopfSonstiges}}~~
	{\| style="background:#0f1" border="0" width="100%"		{\| style="background:#0f1" border="0" width="100%"
	\|-		\|-

Klaus am 16. Dezember 2014 um 21:15 Uhr

2014-12-16T21:15:59Z

← Nächstältere Version		Version vom 16. Dezember 2014, 23:15 Uhr
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			{{KopfSonstiges}}
			{\| style="background:#0f1" border="0" width="100%"
			\|-
			\|[[Mein letzter Wille]]
			\|\|[[Pius XII. (1957)]]
			\|}

	{\| class="wikitable" width="100%"		{\| class="wikitable" width="100%"
	!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung		!width="47%"\|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung

Klaus: Die Seite wurde neu angelegt: „{| class="wikitable" width="100%" !width="47%"|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung |- |'''Address to an International Congress of Anesthesiologists'''…“

2014-12-16T21:14:29Z

Die Seite wurde neu angelegt: „{| class="wikitable" width="100%" !width="47%"|Englisches Original !!Deutsche Übersetzung |- |'''Address to an International Congress of Anesthesiologists'''…“

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← Nächstältere Version		Version vom 16. Oktober 2020, 08:37 Uhr
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	=== Auszüge aus dieser Ansprache ===		=== Auszüge aus dieser Ansprache ===
			'''Aus der englischen Übersetzung'''
	{{Zitat\|Die Lösung zu diesem Problem, die an sich schon schwierig ist, wird noch schwieriger, wenn die Familie – sie selbst vielleicht katholisch – darauf besteht, dass der verantwortliche Arzt, besonders der Anästhesist, das künstliche Beatmungsgerät entfernt, damit der Patient, der praktisch bereits tot ist, in Frieden dahinscheiden kann.}}		{{Zitat\|Die Lösung zu diesem Problem, die an sich schon schwierig ist, wird noch schwieriger, wenn die Familie – sie selbst vielleicht katholisch – darauf besteht, dass der verantwortliche Arzt, besonders der Anästhesist, das künstliche Beatmungsgerät entfernt, damit der Patient, der praktisch bereits tot ist, in Frieden dahinscheiden kann.}}

			{{Zitat\|Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen von dem angenommenen Willen des bewußtlosen Patienten ab, wenn er volljährig ist und sui juris.}}

			{{Zitat\|Wenn ferner jemand seiner Ablehnung Ausdruck gibt, können die Samkramente ihm nicht gegen seinen Willen gespendet werden. Gott zwingt niemanden, sakramentale Gnade anzunehmen.}}

	{{Zitat\|		{{Zitat\|

			'''Aus dem französischen Text'''
			{{Zitat\|Andererseits kann jemand, der seine Verweigerung manifestiert, nicht gegen seinen Willen verwaltet werden. Gott zwingt niemanden, die sakramentale Gnade anzunehmen.}}

			{{Zitat\|Die Rechte und Pflichten der Familie hängen im Allgemeinen vom mutmaßlichen Willen des bewusstlosen Patienten ab, wenn er oder sie volljährig und "sui iuris" ist.}}

			{{Zitat\|Was die Spendung der Sakramente an einen Menschen betrifft, der in Bewusstlosigkeit versunken ist, so ergibt sich die Antwort aus der Lehre und Praxis der Kirche, die ihrerseits als Handlungsregel dem Willen des Herrn folgt. Die Sakramente sind kraft der göttlichen Einsetzung für die Menschen dieser Welt während ihres irdischen Lebens bestimmt und setzen, mit Ausnahme der Taufe selbst, die Taufe in dem voraus, der sie empfängt. Wer kein Mensch ist, wer noch nicht oder nicht mehr ist, kann die Sakramente nicht empfangen. Andererseits kann jemand, der seine Verweigerung manifestiert, nicht gegen seinen Willen verwaltet werden. Gott zwingt niemanden, die sakramentale Gnade anzunehmen. Wenn nicht bekannt ist, ob jemand die Voraussetzungen für den gültigen Empfang des Sakraments erfüllt, muss man versuchen, den Zweifel auszuräumen. Gelingt dies nicht, wird das Sakrament bedingt, zumindest stillschweigend (mit der Klausel "Si capax es", die am weitesten gefasst ist) erteilt. Die Sakramente werden von Christus für die Menschen eingesetzt, um ihre Seelen zu retten; deshalb versucht die Kirche in Fällen äußerster Not extreme Lösungen, um einem Menschen Gnade und sakramentale Hilfe zu vermitteln.}}

			{{Zitat\|Wenn die Hirnverletzung so schwer ist, dass es sehr wahrscheinlich, wenn nicht sogar nahezu sicher ist, dass der Patient nicht überleben wird, bleibt dem Anästhesisten die beängstigende Frage nach dem Wert und der Bedeutung der Wiederbelebung. ... Meistens geschieht dies nicht zu Beginn der Wiederbelebungsversuche, sondern erst dann, wenn der Zustand des Patienten nach einer leichten Besserung nicht mehr fortschreitet und wenn klar ist, dass ihn nur noch die automatische künstliche Beatmung am Leben erhält. Man fragt sich dann, ob man den Wiederbelebungsversuch fortsetzen soll oder kann, auch wenn die Seele den Körper bereits verlassen hat.}}

			{{Zitat\|Wenn dieses endgültige Ende nach Meinung der Ärzte die endgültige Trennung von Seele und Körper bedeutete, selbst wenn bestimmte Organe weiterhin funktionsfähig blieben, wäre die Krankensalbung mit Sicherheit ungültig, denn derjenige, der sie empfängt, wäre mit Sicherheit kein Mensch mehr. Nun ist dies eine unabdingbare Voraussetzung für den Empfang der Sakramente. Wenn hingegen die Ärzte die Trennung von Körper und Seele für zweifelhaft und diesen Zweifel für unlösbar halten, dann ist auch die Gültigkeit der Krankensalbung zweifelhaft.}}

			{{Zitat\|

	== Anhang ==		== Anhang ==