Islam - Versionsgeschichte

Klaus: /* Islam international */

2020-10-03T18:57:31Z

Islam international

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	# Das islamische Konzept der Embryologie verdeutlicht die notwendige Unterscheidung zwischen biologischem und menschlichem Leben: Bereits in den ersten Wochen der Schwangerschaft ist der Herzschlag des Kindes nachweisbar, während – nach islamischer Theologie die Einhauchung der Seele erst ab dem 120. Tag geschehe und erst ab dann als Mensch gilt.		# Das islamische Konzept der Embryologie verdeutlicht die notwendige Unterscheidung zwischen biologischem und menschlichem Leben: Bereits in den ersten Wochen der Schwangerschaft ist der Herzschlag des Kindes nachweisbar, während – nach islamischer Theologie die Einhauchung der Seele erst ab dem 120. Tag geschehe und erst ab dann als Mensch gilt.

			Die internationale Versammlung für islamisches Rechtswesen definierte nach 3-jährigen Studien in ihrem 3. Treffen in Amman (Jordanien) vom 11.-16.10.1986 den Tod aus islamischer Sicht wie folgt:<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 234.</ref>
			"Der menschliche Tod, und alle daraus entstandenen islamisch-juristischen Konsequenzen, gilt bei Vorliegen einer der beiden folgenden Zustände:
			# Bei vollständigem irreversiblen ärztlich festgestellten Herz- und Atemstillstand.
			# Bei irreversiblem ärztlich festgestellten Ausfall der Hirnfunktion, auch wenn die Herz- und Atemfunktion noch mechanisch aufrechterhalten wird, bzw. machanisch aufrechterhalten werden kann."
			"Der islamische Gutachterrat von Jordanien übernahm dieses Gutachten gänzlich und schrieb vor, dass vor Feststellung der o.g. medizinischen Kriterien eine dreiköpfige ärztliche Kommission erforderlich sei."<ref>Nadeem Elyas: Hirntod und Organverfplanzung. Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod undn Organverpflanzung. Nach: Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 234.</ref>

			1981 lehnte das kuwaitische Religionsministerium die Gleichsetzung von Hirntod und Tod mit der Begründung ab, es sei "nicht möglich, diese Person aufgrund des Hirntodes als tot zu betrachten, wenn in seinem Kreislauf- und Atmungsappart Leben ist, wenn auch apparativ".<ref>Zitiert nach: Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 234.</ref>

	~~===~~ Die ~~Organspende ===~~		1985 wurde die Problematik des Hirntodes erstmals von einem internationalen islamischen Gremium - der Islamic Organisation of Meidcal Sciences (IOMS) in Kuwait - erörtert, ohne dazu eine abschließende Stellungnahme herauszugeben. Die sogenannte "Amman-Fatwa" (1986) repräsentiert nach längeren Diskussionen eine wichtige Entscheidung durch ein autorisiertes Gremium.<ref>Zitiert nach: Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 234.</ref>

			1987 lehnte das Rechtsgremium der Muslim Word League (MWL) das [[Hirntodkonzept]] ab. In der Begründung wird betont, dass die künstliche Beatmung bei Hirntoten zwar abgeschaltet werden dürfen, ihm aber vor dem Herzstillstand kein Organ entnommen werden darf. Dieses Rechtsgutachten fand jedoch nicht die mediale Verbreitung wie die "Amman-Fatwa".<ref>Zitiert nach: Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 235.</ref>

	1989 vertrat ein ägyptischer Koranexeget die Auffassung, dass Organtransplantation nach den Prinzipien des islamischen Rechts unzulässig seien. Das Hauptargument war, dass der Mensch seinen Körper nicht besitze, sondern dieser nur eine Leihgabe Gottes sei, und somit sei es unmöglich, etwas zu spenden, was einem nicht gehöre.<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation. Islamische Primärtexte im Kontext medizinischer Prognosen. In: Stephan M. Probst (Hg.): Hirntod und Organspende aus interkultureller Sicht. Leipzig 2019, 225.</ref>

	~~In muslimischen Ländern wird um Hirntod und~~ Organspende die „religionsrechtliche Diskussion ... nicht nur auf rein hypothetischen Fragestellungen aufgebaut ..., sondern von praktischer Relevanz getragen ... So wurde beispielsweise im Jahr 1988 die erst in Saudi-Arabien durchgeführte Herztransplantation medial gefeiert (...) und in zahlreichen Ländern des Nahen und Mittleren Ostens gibt es heute mehr oder weniger stabile Transplantationsprogramme“.<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 225.</ref>		=== Die Organspende ===

	Martin Kellner gibt aus islamischer Sicht als Hauptargument gegen die Organtransplantation an:<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 230f.</ref>		Martin Kellner gibt aus islamischer Sicht als Hauptargument gegen die Organtransplantation an:<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 230f.</ref>
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	„Darüber hinaus möchten wir mit unserer klaren und ausführlichen Stellung eine Hilfestellung für die Muslime leisten, um eine persönliche Entscheidung in Übereinstimmung mit ihrem Gewissen und ihrer Religion treffen zu können; insbesondere weil die Gründe der Ablehnung einer Organspende bei den Muslimen hier in Deutschland häufig in der eigenen Betroffenheit liegen bzw. aus einem Informationsdefizit erfolgen.“<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 250.</ref>		„Darüber hinaus möchten wir mit unserer klaren und ausführlichen Stellung eine Hilfestellung für die Muslime leisten, um eine persönliche Entscheidung in Übereinstimmung mit ihrem Gewissen und ihrer Religion treffen zu können; insbesondere weil die Gründe der Ablehnung einer Organspende bei den Muslimen hier in Deutschland häufig in der eigenen Betroffenheit liegen bzw. aus einem Informationsdefizit erfolgen.“<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 250.</ref>

			Entgegen der Bedenken oder ihrer Ablehnung einiger renomierter muslimischer Gelehrte gegenüber der Organtransplantation, aufgeund theologischer Argumente, entschieden sich der Islamische Gutachterrat der Islamischen Weltliga in seiner 8. Sitzung vom 19.-28.01.1985 in Mekka für die Organspende unter bestimmten bioethischen Voraussetzungen.<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 244.</ref> Für die Organspende sprachen sich auch aus der Internationale Islamische Gutachterrat der International Curricula Organisation (ICO = Internationale Organisation für Lehrpläne) in seiner 8. Sitzung vom 06.-11.02.1988, die Islamische Organisation für die Medizinische Wissenschaft vom 22.-24.05.1995 in Kuwait, der Europäische islamische Gutachterrat in Dublin in seiner 6. Versammlung vom 28.08.-01.09.2000 und der islamische wissenschaftliche Gutachter in Al-Az-har Kairo.<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 245.</ref>

			1989 vertrat ein ägyptischer Koranexeget die Auffassung, dass Organtransplantation nach den Prinzipien des islamischen Rechts unzulässig seien. Das Hauptargument war, dass der Mensch seinen Körper nicht besitze, sondern dieser nur eine Leihgabe Gottes sei, und somit sei es unmöglich, etwas zu spenden, was einem nicht gehöre.<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation. Islamische Primärtexte im Kontext medizinischer Prognosen. In: Stephan M. Probst (Hg.): Hirntod und Organspende aus interkultureller Sicht. Leipzig 2019, 225.</ref>

			In muslimischen Ländern wird um Hirntod und Organspende die „religionsrechtliche Diskussion ... nicht nur auf rein hypothetischen Fragestellungen aufgebaut ..., sondern von praktischer Relevanz getragen ... So wurde beispielsweise im Jahr 1988 die erst in Saudi-Arabien durchgeführte Herztransplantation medial gefeiert (...) und in zahlreichen Ländern des Nahen und Mittleren Ostens gibt es heute mehr oder weniger stabile Transplantationsprogramme“.<ref>Martin Kellner: Ethisch-rechtliche Fragestellungen zur Organtransplantation, 225.</ref>

	== Islam in Deutschland ==		== Islam in Deutschland ==

Klaus am 3. Oktober 2020 um 17:54 Uhr

2020-10-03T17:54:51Z

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	# Organspende kann in den Rahmen der allgemeinen Rechtssprechung fallen, „Notwendigkeit macht unerlaubtes erlaubt“. Somit darf die Organspende nur die letzte Wahl der Behandlung sein, wenn alle andere Optionen nicht mehr helfen.		# Organspende kann in den Rahmen der allgemeinen Rechtssprechung fallen, „Notwendigkeit macht unerlaubtes erlaubt“. Somit darf die Organspende nur die letzte Wahl der Behandlung sein, wenn alle andere Optionen nicht mehr helfen.

			Als Regeln für eine Organtransplantation nennt M. Zouhair Safar Al-Halabi:<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 248-250.</ref>
			# Die Organverpflanzung muss die letzte und einzige mögliche medizinische Behandlungsmaßnahme für den Empfänger sein.
			# Die Organspende darf keinesfalls zu Handlungszwecken genutzt werden.
			# Der Erfolg bei beiden Operationen, sowohl der Entnahme als auch der Einpflanzung, muss nach medizinischem Ermessen gesichert sein.
			# Die Organentnahme darf beim Spender nicht zu einer Schädigung führen, die den normalen Lebensablauf stört, da der islamische Grundsatz lautet: „Ein Schaden darf nicht durch einen anderen Schaden gleichen oder größeren Ausmaßes behoben werden.“
			# Sollte der Schaden beim Empfänger durch eine Organspende von einem Verstorbenen bzw. durch tierisches Material oder technische Mittel zu beheben sein, ist die Organspende von einem lebenden Menschen nicht erlaubt.
			# Die Abgabe des Organs muss vom Spender freiwillige und darf nicht unter Zwang erfolgen. Bei Kindern und unmündigen Personen entscheiden die Eltern bzw. der Vormund.
			# Jegliche Form von Organhandel widerspricht der Menschenwürde und ist verboten.
			# Muslime und Nicht-Muslime können Organspender wie auch Organempfänger sein. Lediglich rechtskräftig zum Tode verurteilte Menschen kommen als Organspender nicht in Frage.
			# Eine Organentnahme ist nur mit vorheriger Zustimmung des Hirntoten, und wenn diese fehlt, nur mit Zustimmung der Hinterbliebenen, durchgeführt werden.
			# Nach der Organentnahme muss die Leiche unversehrt bestattet werden.
			# Produktive Organe (Ovar und Hoden) sowie ihre Gewebe (Ei oder Sprermien) dürfen nicht gespendet oder transplantiert werden.
			# Bei den Föten müssen die bioethischen Regeln und die Menschenwürde beachtet werden. Aus Organspendegründen dürfen sie nicht zwecks kommerziellen Nutzens oder zur Forschung allgemein gezüchtet bzw. getötet werden. Bei den Föten dürfen nur Gewebe und Stammzellen nach ihrem Tod bzw. nach ihrem spontanen Abort gewonnen werden.

			„Bei der Behandlung des Themas Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht können wir festlegen, dass die Menschenwürde oder der Lebensschutz aller Menschen unabhängig von Religion, Geschlecht und Abstammung große Bedeutung haben. Der Islam tendiert zur Erleichterung und Erlaubnis und setzt damit ein wichtiges Zeichen für die menschliche Solidarität. Er zeigt ein gutes Beispiel für die Harmonie zwischen Religion und Wissenschaft zu Gunsten der Menschen.“<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 250.</ref>

			„Darüber hinaus möchten wir mit unserer klaren und ausführlichen Stellung eine Hilfestellung für die Muslime leisten, um eine persönliche Entscheidung in Übereinstimmung mit ihrem Gewissen und ihrer Religion treffen zu können; insbesondere weil die Gründe der Ablehnung einer Organspende bei den Muslimen hier in Deutschland häufig in der eigenen Betroffenheit liegen bzw. aus einem Informationsdefizit erfolgen.“<ref>M. Zouhair Safar Al-Halabi: Organ- und Gewebespende aus islamischer Sicht, 250.</ref>

Klaus am 3. Oktober 2020 um 16:19 Uhr

2020-10-03T16:19:46Z

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-=== Der Gehirntod ===
+== Islam international ==
 Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod und Organverpflanzung" über den Hirntod: <ref>http://www.islam.de/2581_print.php Zugriff am 7.4.2014.</ref>
 {{Zitat|1. Die Stellungnahme des wissenschaftlichen Beirates der [[BÄK]] vom 9. April 1982 und die darin enthaltenen Kriterien zur Feststellung des Todes stimmen im Grundsatz mit der o.g. Definition des Todes überein, die auch von uns vertreten wird.<br>

Klaus: Textersetzung - „BÄK“ durch „BÄK“

2014-12-17T11:33:21Z

Textersetzung - „BÄK“ durch „BÄK“

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	=== Der Gehirntod ===		=== Der Gehirntod ===
	Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod und Organverpflanzung" über den Hirntod: <ref>http://www.islam.de/2581_print.php Zugriff am 7.4.2014.</ref>		Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod und Organverpflanzung" über den Hirntod: <ref>http://www.islam.de/2581_print.php Zugriff am 7.4.2014.</ref>
	{{Zitat\|1. Die Stellungnahme des wissenschaftlichen Beirates der BÄK vom 9. April 1982 und die darin enthaltenen Kriterien zur Feststellung des Todes stimmen im Grundsatz mit der o.g. Definition des Todes überein, die auch von uns vertreten wird.<br>		{{Zitat\|1. Die Stellungnahme des wissenschaftlichen Beirates der [[BÄK]] vom 9. April 1982 und die darin enthaltenen Kriterien zur Feststellung des Todes stimmen im Grundsatz mit der o.g. Definition des Todes überein, die auch von uns vertreten wird.<br>
	Unserer Einsicht nach sollten beide o.g. Kriterien, nämlich der vollständige irreversible Herz- und Atemstillstand und der irreversible Ausfall der Hirnfunktion, in einem Transplantationsgesetz als Todeskriterien zugrunde gelegt werden.<br>		Unserer Einsicht nach sollten beide o.g. Kriterien, nämlich der vollständige irreversible Herz- und Atemstillstand und der irreversible Ausfall der Hirnfunktion, in einem Transplantationsgesetz als Todeskriterien zugrunde gelegt werden.<br>
	Nach islamischem Grundsatz soll die Feststellung des Todes nicht über Gebühr hinausgezögert werden. Ein Hinauszögern der Feststellung des Todes, wenn schon die vitalen Funktionen und die Hirnaktivität irreversibel erloschen sind, steht aus islamischer Sicht im Widerspruch zur Würde des Menschen und zu seinem Recht auf würdevolle Behandlung, sowohl im Leben als auch im Tod. Das Hinauszögern der Feststellung des Todes entwürdigt den Menschen zu einer künstlich aufrechterhaltenen biologischen Masse. Das ist aus islamischer Sicht nicht vertretbar.<br>		Nach islamischem Grundsatz soll die Feststellung des Todes nicht über Gebühr hinausgezögert werden. Ein Hinauszögern der Feststellung des Todes, wenn schon die vitalen Funktionen und die Hirnaktivität irreversibel erloschen sind, steht aus islamischer Sicht im Widerspruch zur Würde des Menschen und zu seinem Recht auf würdevolle Behandlung, sowohl im Leben als auch im Tod. Das Hinauszögern der Feststellung des Todes entwürdigt den Menschen zu einer künstlich aufrechterhaltenen biologischen Masse. Das ist aus islamischer Sicht nicht vertretbar.<br>
	2. Wir erwarten, daß man sich bei der Feststellung des Hirntodes der sichersten und vor allem schnellsten Methoden bedient, damit durch eine sichere und schnelle Entscheidung die Würde des Verstorbenen bewahrt wird. Die Entscheidungshilfen zur Feststellung des Hirntodes, wie sie von der BÄK empfohlen werden, erscheinen uns ausreichend. Diese Frage kann jedoch von den anderen wissenschaftlichen Sachverständigen besser beantwortet werden.<br>		2. Wir erwarten, daß man sich bei der Feststellung des Hirntodes der sichersten und vor allem schnellsten Methoden bedient, damit durch eine sichere und schnelle Entscheidung die Würde des Verstorbenen bewahrt wird. Die Entscheidungshilfen zur Feststellung des Hirntodes, wie sie von der [[BÄK]] empfohlen werden, erscheinen uns ausreichend. Diese Frage kann jedoch von den anderen wissenschaftlichen Sachverständigen besser beantwortet werden.<br>
	...<br>		...<br>
	6. Theologisch gesehen gilt der Mensch erst dann als tot, wenn seine Seele den Körper verlassen hat. Auch wenn man vom Todeskampf als Prozeß sprechen kann, so ist das endgültige Verlassen der Seele ein Vorgang, der zu einem bestimmten Zeitpunkt geschieht. Da dieser Vorgang primär weder beobachtet, noch auf einen bestimmten Zeitpunkt fixiert werden kann, sind wir auf sekundäre Merkmale angewiesen, die diesen Vorgang andeuten.<br>		6. Theologisch gesehen gilt der Mensch erst dann als tot, wenn seine Seele den Körper verlassen hat. Auch wenn man vom Todeskampf als Prozeß sprechen kann, so ist das endgültige Verlassen der Seele ein Vorgang, der zu einem bestimmten Zeitpunkt geschieht. Da dieser Vorgang primär weder beobachtet, noch auf einen bestimmten Zeitpunkt fixiert werden kann, sind wir auf sekundäre Merkmale angewiesen, die diesen Vorgang andeuten.<br>

Klaus am 8. April 2014 um 07:32 Uhr

2014-04-08T07:32:46Z

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 === Die Organspende ===
+Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod und Organverpflanzung" über Organspende: <ref>http://www.islam.de/2581_print.php Zugriff am 7.4.2014.</ref>
 == Anhang ==

Klaus: Die Seite wurde neu angelegt: „=== Der Gehirntod === Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellun…“

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Die Seite wurde neu angelegt: „=== Der Gehirntod === Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellun…“

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=== Der Gehirntod ===
Der [http://de.wikipedia.org/wiki/Zentralrat_der_Muslime_in_Deutschland Zentralrat der Muslime in Deutschland] schrieb in seiner "Stellungnahme bei der Anhörung vor dem Gesundheitsausschuß des Deutschen Bundestages am 28.06.1995 zu den Themen Hirntod und Organverpflanzung" über den Hirntod: <ref>http://www.islam.de/2581_print.php Zugriff am 7.4.2014.</ref>
{{Zitat|1. Die Stellungnahme des wissenschaftlichen Beirates der BÄK vom 9. April 1982 und die darin enthaltenen Kriterien zur Feststellung des Todes stimmen im Grundsatz mit der o.g. Definition des Todes überein, die auch von uns vertreten wird. 
Unserer Einsicht nach sollten beide o.g. Kriterien, nämlich der vollständige irreversible Herz- und Atemstillstand und der irreversible Ausfall der Hirnfunktion, in einem Transplantationsgesetz als Todeskriterien zugrunde gelegt werden. 
Nach islamischem Grundsatz soll die Feststellung des Todes nicht über Gebühr hinausgezögert werden. Ein Hinauszögern der Feststellung des Todes, wenn schon die vitalen Funktionen und die Hirnaktivität irreversibel erloschen sind, steht aus islamischer Sicht im Widerspruch zur Würde des Menschen und zu seinem Recht auf würdevolle Behandlung, sowohl im Leben als auch im Tod. Das Hinauszögern der Feststellung des Todes entwürdigt den Menschen zu einer künstlich aufrechterhaltenen biologischen Masse. Das ist aus islamischer Sicht nicht vertretbar. 
2. Wir erwarten, daß man sich bei der Feststellung des Hirntodes der sichersten und vor allem schnellsten Methoden bedient, damit durch eine sichere und schnelle Entscheidung die Würde des Verstorbenen bewahrt wird. Die Entscheidungshilfen zur Feststellung des Hirntodes, wie sie von der BÄK empfohlen werden, erscheinen uns ausreichend. Diese Frage kann jedoch von den anderen wissenschaftlichen Sachverständigen besser beantwortet werden. 
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6. Theologisch gesehen gilt der Mensch erst dann als tot, wenn seine Seele den Körper verlassen hat. Auch wenn man vom Todeskampf als Prozeß sprechen kann, so ist das endgültige Verlassen der Seele ein Vorgang, der zu einem bestimmten Zeitpunkt geschieht. Da dieser Vorgang primär weder beobachtet, noch auf einen bestimmten Zeitpunkt fixiert werden kann, sind wir auf sekundäre Merkmale angewiesen, die diesen Vorgang andeuten. 
Ausgehend vom islamischen Grundsatz 
” Gott fordert von niemandem mehr, als er vermag”, 
sind wir islamisch gesehen nicht verpflichtet, den Beweis zu erbringen, zu welchem genauen Zeitpunkt die Seele den Körper verläßt. Die sekundären Merkmale, wie der irreversible Herz- und Atemstillstand, sowie der irreversible Ausfall der Hirnfunktion, reichen islamisch gesehen vollkommen aus, um den Zeitpunkt des Todes nach menschlichem Ermessen festzulegen.}}

Warum sich die Stellungnahme des Jahres 1995 auf die "Kriterien des Hirntods" des Jahres 1982 beziehen und nicht auf die des Jahres 1986 oder gar 1991, ist unklar. Inhaltlich hat sich zur Feststellung des Hirntods in diesen Jahren kaum was verändert.

=== Die Organspende ===

== Anhang ==
=== Anmerkungen ===
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=== Einzelnachweise ===
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